萬善同歸集

行，豈不虛勞？』今明：『心雖即佛，久翳塵勞，故

以萬行增修，令其瑩徹。但說萬行由心，不說

不修為是；又萬法即心，修何閡心？』」

問曰：「祖師云：『善惡都莫思量，自然得入心體』；

《涅槃經》云：『諸行無常，是生滅法。』如何勸修，故

違祖教？」答：「祖意據宗，教文破著。若禪宗頓教，

泯相離緣，空有俱亡，體用雙寂；若華嚴圓旨，

具德同時，理行齊敷，悲智交濟。是以文殊以

理印行，差別之義不虧；普賢以行嚴理，根本

之門靡廢。本末一際，凡聖同源；不壞俗而標

真，不離真而立俗。具智眼而不沒生死；運悲

心而不滯涅槃。以三界之有，為菩提之用；處

煩惱之海，通涅槃之津。夫萬善是菩薩入聖

之資糧；眾行乃諸佛助道之階漸。若有目而

無足，豈到清涼之池？得實而忘權，奚昇自在

之域！是以方便、般若，常相輔翼；真空、妙有，恒

共成持。《法華》會三歸一，萬善悉向菩提；《大品》

一切無二，眾行咸歸種智。故《華嚴經》云：『第七

遠行地，當修十種方便慧殊勝道：所謂雖善

修空、無相、無願三昧，而慈悲不捨眾生；雖得

諸佛平等法，而樂常供養佛；雖入觀空智門，

而勤集福德；雖遠離三界，而莊嚴三界；雖畢

竟寂滅諸煩惱焰，而能為一切眾生起滅貪

瞋癡煩惱焰；雖知諸法如幻、如夢、如影、如響、

如焰、如化、如水中月、如鏡中像，自性無二，而

隨心作業，無量差別；雖知一切國土猶如虛

空，而能以清淨妙行莊嚴佛土；雖知諸佛法

身本性無身，而以相好莊嚴其身；雖知諸佛

音聲，性空寂滅，不可言說，而能隨一切眾生，