萬善同歸集

差別經》云：『禮佛一拜，從其膝下至金剛際，一

塵一轉輪王位。獲十種功德：一者、得妙色身。

二、出言人信。三、處眾無畏。四、諸佛護念。五、具

大威儀。六、眾人親附。七、諸天愛敬。八、具大福

報。九、命終往生。十、速證涅槃。』三藏勒那云：『發

智清淨禮者，良由達佛境界，慧心明利，了知

法界本無有閡，由我無始順於凡俗，非有有

想，非閡閡想。今達自心虛通無閡，故行禮佛

隨心現量。禮於一佛，即禮一切佛；禮一切佛，

即是禮一佛。以佛法身，體用融通故。禮一拜

遍通法界；如是香華種種供養，例同於此。六

道四生，同作佛想。』文殊云：『心不生滅故，敬禮

無所觀。內行平等，外順修敬；內外冥合，名

平等禮。』《法華懺》云：『當禮拜時，雖不得能禮、所

禮，然影現法界，一一佛前，皆見自身禮拜。』略

引祖教，理事分明，不可滅佛意而毀金文，據

偏見而傷圓旨。」

問：「文殊云：『心同虛空故，敬禮無所觀；甚深修

多羅，不聞不受持。』如何執相稱禮佛？徇文云

誦經？違大士之誠言，失諸佛之深旨。」答：「此雖

約理而述，且無事而不顯；從事而施，又無理

而不圓。理事相成，方顯斯旨。夫言『心同虛空

故，敬禮無所觀』者，此是破其能所之見。何者？

心同虛空，不見能禮；無有所觀，則無所禮。如

是禮時，非對一佛、二佛，心等太虛，身遍法界。

『不聞不受持』者，不聞，則無法義可觀；不受持，

則非文字可記。如是持經，有何間斷？亦是

說者無示，聽者無得。然雖約理，非為事外

之理；既不離事，即是理中之事。此乃正禮