萬善同歸集

緣起。二因雙備，佛體方成。諸大乘經無不具

載。《淨名經》云：『佛身者，即法身也；從無量功德、

智慧生，從慈、悲、喜、捨生，從布施、持戒、忍辱柔

和、勤行精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅

蜜生，乃至從斷一切不善法、集一切善法生

如來身。』又云：『具福德故，不住無為；具智慧故，

不盡有為；大慈悲故，不住無為；滿本願故，不

盡有為。』此乃自背圓詮，不遵佛語。擬捉涅

槃之縛，欲沈解脫之坑；栽蓮華於高原，植

甘種於空界，欲求菩提華果，何出得成？所

以云：『入無為正位者，不生佛法耳。乃至譬如

不下巨海，不能得無價寶珠；如是不入煩惱

大海，則不能得一切智寶。』」

問：「入法，以無得為門；履道，以無為先導。若興

眾善，起有得心，一違正宗，二虧實行。」答：「以無

得故無所不得；以無為故無所不為。無為豈

出為中？無得非居得外。得與無得，既非全

別；為與無為，亦非分同。非別非同，誰言一

二；而同而別，不閡千差。若迷同、別兩門，即落

斷、常二執。所以《華嚴．離世間品》云：『知一切法，

無相是相，相是無相；無分別是分別，分別是

無分別；非有是有，有是非有；無作是作，作是

無作；非說是說，說是非說，不可思議。知心與

菩提等，知菩提與心等，心及菩提與眾生等；

亦不生心顛倒、想顛倒、見顛倒，不可思議。於

念念中入滅盡定，盡一切漏而不證實際，亦

不盡有漏善根；雖一切法無漏，而知漏盡，亦

知漏滅；雖知佛法即世間法，世間法即佛法，

而不於佛法中分別世間法，不於世間法中