萬善同歸集

如；動念即乖，違於法體。」答：「若論一相、一味，

此乃三乘權教，約理而言，即以一切因緣，而

為過患。今所集者，惟顯圓宗：一一緣起，皆是

法界實德，不成不破、非斷非常。乃至神變施

為，皆法如是故，非假神力暫得如斯。纔有一

法緣生，無非性起功德。《華嚴經》云：『此華藏世

界海中，無問若山、若河，乃至樹林、塵毛等處，

一一無不皆是稱真如法界、具無邊德。』」

問：「經云：『但凡夫之人，貪著其事。』又云：『取相

凡夫，隨宜為說。』若得理本，萬行俱圓，何須事

跡，而興造作乎？」答：「此是破貪著執取之文，非

干因緣事相之法。《淨名經》云：『但除其病，而不

除法。』《金剛三昧經》云：『有二入：一、理入。二、行入。』

以理導行，以行圓理。又菩提者，以行入無行。

以行者，緣一切善法；無行者，不得一切善法。

豈可滯理虧行，執行違理。」「祖師馬鳴《大乘起

信論》云：『信成就發心有三：一、直心：正念真如

法故。二、深心：樂集一切諸善行故。三、大悲心：

欲拔一切眾生苦故。論問：「上說法界一相、佛

體無二，何故不唯念真如，復假求學諸善法

之行？」論答：「譬如大摩尼寶，體性明淨，而有鑛

穢之垢；若人雖念寶性，不以方便，種種磨治，

終無得淨。如是眾生真如之法，體性空淨，而

有無量煩惱、垢染；若人雖念真如，不以方便

種種熏修，亦無得淨；以垢無量，遍修一切

善行，以為對治；若人修行一切善法，自然

歸順真如法故。略說方便有四種：一者行根

本方便。謂觀一切法自性無生，離於妄見，不

住生死；觀一切法因緣和合，業果不失，起於