萬善同歸集

定一法，乃四辨六通之本，是革凡蹈聖之

因；攝念少時，故稱上善。然須明沈、掉消息。《知

時經》云：『如坐禪昏昧，須起行道念佛，或志誠

洗懺，以除重障，策發身心，不可確執一門以

為究竟。』故慈愍三藏云：『聖教所說正禪定者，

制心一處，念念相續；離於昏掉，平等持心。若

睡眠覆障，即須策動，念佛誦經、禮拜行道、講

經說法、教化眾生，萬行無廢。所修行業，迴向

往生西方淨土。若能如是修習禪定者，是佛

禪定與聖教合，是眾生眼目，諸佛印可。一

切佛法，等無差別，皆乘一如，成最正覺，皆

云念佛，是菩提因。何得妄生邪見？』故台教行

四種三昧，小乘具五觀對治，亦有常行、半行

種種三昧，終不一向而局坐禪。《金剛三昧經》

云：『不動不禪，離生禪想。』《法句經》云：『若學諸

三昧，是動非是禪；心隨境界生，云何名為定？』

《起信論》云：『若人唯修於止，則心沈沒，或起

懈怠，不樂眾善，遠離大悲。乃至於一切時、一

切處，所有眾善，隨己堪能，不捨修學；心無懈

怠，惟除坐時，專念於止。若餘一切，悉當觀察，

應作不應作；若行、若住、若臥、若起，皆應止觀

俱行。』是以若能通達，定散俱得入道；若生滯

閡，行坐皆即成非。南嶽《法華懺》云：『修習諸禪

定，得諸佛三昧，六根性清淨。菩薩學《法華》，具

足二種行：一者有相行；二者無相行。無相安

樂行，甚深妙禪定，觀察六情根。有相安樂行，

此依勸發品，散心誦《法華》，不入禪三昧；坐立

行一心，念《法華》文字；行若成就者，即見普賢

身。』是以智者修《法華懺》，誦至《藥王焚身品》云：