金剛經疏

空無相故。無嗔害何以故下。重徵番釋。看

舉。我於往昔。節節支解時若

有我相人相。眾生相受者相。應生嗔恨。無

我相無人相。多少時去來。從此以下結者。

止陳實狀。舉須菩提又念過去。於五百世。

作忍辱仙人。於爾所世。無我相無人相。無眾

生相。無壽者相。為明為劫。久聞此經以曾多

劫。堪忍眾苦。即得成佛。但須修已。無嗔恨

心。故列此文。以為永施。釋迦成道。先度驕陳

如。是釋迦大善知識。前文以釋。以上三果並

了。第四於傳法時。離取相過舉是故須菩

提。菩薩應離一切相。發阿耨多羅三藐三菩

提心者。於傳法時。離取相過也。前文以說離

一切相。則名諸佛。此文又說。離一切相。發菩

提心。即是菩薩轉相。勸發因果。相承即得解

脫滅度一切眾生。是佛大事作。勿生。離一

切相。舉不應住色生心不應住色生心。不

應住聲香味觸法生心者。皆是生死故說。不

應住色生心者。五蘊空寂。不應住聲香味觸

法生心者。不染六塵境界。住六塵者。起或業

故有。或業者當受苦故。作勿生住心。即得成

佛。舉應生無所住心者。一切諸法性無住。

住乃是真住是真住者。即心自住。實無所住。

即得涅槃。離一切相。即名真住。離有無。啟會

中道。即得成佛。住少許得無。舉若心有住。

則為非住者。不知外性非性。不是自覺聖智

住故不得。從此以下引證。看舉是故佛說。

菩薩心不應住色布施。須菩提。菩薩為利益

一切眾生。應如是布施者。此引佛正言。以為