十地論義疏卷第一．第三

所證理絕形名無為所不為。是以無言之法

寄言說言。無聽之旨藉說以悟。故論云。何

故不但說無言示現依言求解故。智慧地者。

本分中六種決定正明實慧體也。根本入者。

一而備萬以之為本。修多羅中者。本初句與

九句為本。又為辨此中開合。九入都就教中

證也。依根本入者。九入皆分別。向一句皆

是所入。智地差別故悉名為入問曰。向智

地一句乃是十地智。九入中始明聞慧。終明

佛盡。何得為本也答曰。智地一行具一切

行。今始從聞攝終至盡者。就其眾意之相故

寄優劣階降而言。此非根本入中有此優劣。

亦非雖根本外有此差別。何故然者。大乘義

融一而備眾。眾而是一。淺而備深。深而備

淺。故但舉初地則徹佛地。理無不盡。其用

亦備。此是初地之佛地。非是佛地之佛地。

若舉佛地亦備初地。此是佛地之初地。非初

地之初地。華嚴經云。住於一地普攝諸地功

德。故智理行但融。九入中初四句明地前行

相。中間四入明地上行。第九明佛果行。攝一

切者。習種性是一切佛法種子根本建立也。

道品者。初地已上方便者性種行也。法相入

者。道種性修慧義。二義中知故云彼彼。善

知二諦境界故云種種。三慧既成勘能化物

故云教化。義者是理。名字是教。善知理教

故云具足。應機授藥故云善說。世間行滿。

次明入證。初地始心與理相應名證。證有二

種。一緣證。二體證。修道剋證理唯自覺故

云緣證。一切眾生皆以法界為體。煩惱覆故