十地論義疏卷第一．第三

滿也。九皆是入曰同。九入階降名增。舉一

眾無不統為略。歷別而彰為廣。如世界成壞

者。借喻以況。成時微塵不增。壞時微塵不

減。圓極常爾義無障礙故為況也。得十地始

終者。問曰。何故名始終。答曰。創入相應

名始。後剋成滿名之為終。信欲等者。信是

解之始。欲是行之始。親近是道之始。此三

位在解行中。解滿名念。行滿名持。道滿名

地。滿有十階故言諸地。復有阿含及證者。阿

含者就教道以論始終。證者就證道以明始

終。如是次第者。論位及教以說此次第。依

初相者。位始終也。位中既成證教可知故

言應知。攝始終。前九入中語其自行位劣

以聞慧為初。此論始終據外化。其行是勝

以思慧為初。受持說者。地持八句縱雖不

思處說有所捨。是隨所聞義。依義不依味。

闇說明說。名受持也。修慧中有二句。欲之

與行。地持中有四句。前二心觀別修行未

善成故不取。但取正觀合修二句。始相應名

欲。行之淳熟名行。修相方便解心造境以為

觀分別。道品初地得解在心與真境相應體

未即是名修覺。初地始心為見道。法體自然

為法無我。見道據位無我據行。善相應成以

為方便。體非分別離諸妄相。以之為擇。非

擇去之擇故言勝也。大智慧者。應言大乘。

若釋名辨義。觀照為慧。運通為乘。今據法

辨義。一切行俱融以為智慧。無障無礙以為

大乘。非二乘境界故云過小乘也。對治無明

者。寄對治以顯。明非體對治也。此事中者。