十地論義疏卷第一．第三

修出世間行共二乘。不名為過。此地得過也。

報行淳熟。菩薩從初地來廣修行道於此淳

熟。為前修道所對故曰報行。前第七地方

便中斷於體障分別功用不亡名為相間。今

除此功用故名無間。前六地相間他事動。七

地無相。然者有功用。此地得無功用。故曰

不動。無礙力者四無礙智力。以能說法成就

利他。慧行中善故曰善慧地。得大法身者。此

指菩薩法身普覆如雲。又能注法雨滅眾生

煩惱塵炎。故寄雲以況之。能受雲雨之說自

利行。能作雲雨之說即是利他行。二行滿足

無復體礙故云具足自在也。受法王位者。圓

道滿足勘受佛職也。猶如太子者喻況。然子

義多種。若以得證相應以為王子。初地以上

為王子。若以無障礙解為子者。六地以上為

王子。若始成法身為子者。八地以上為王子。

若具足子相為王子者。要取第十地受佛位

為太子。而得自在者。於九地以還自在也。有

微智障。且據二障而論。煩惱與智遣無先後。

盡則俱時。就相而言。煩惱相麁在先而除。智

障是細在後而遣。故初地斷煩惱障。盡在於

十地。四地斷智之初。盡在於佛地。故言有

微智障不自在也。微障既盡佛果圓顯故說

佛地也。如孕在藏。借女人況。懷胎為喻。初

月懷胎十月滿足。菩薩亦爾。初地得聖之胎。

十地聖體滿足。故云亦復如是也。以諸地有

障者。問曰。與上十障有何等異也。答曰。障

名雖同。明義有異。上辨十障辨解惑不俱。有

障故解不得起。此言障者。以生長未足為障。