十地論義疏卷第一．第三

結法無我智。彼時中者。結見道時。皆善知

者。結方便也。修道始終者。出世間智力是

初地智。智有姿成二地義。以牒前起後。以

明修道之解依前而生也。法義者。二地已上

修道行地。此處菩薩五種障者。據位而言。此

二地已上也。就行實而言。正是初地。但論

主解義多途。或順釋或返釋或顯發釋。今論

主將明此處菩薩有五種對治行。故舉五障

來顯答曰。今言有者。是其細障。但無麁

障故言寄障顯也。就五障中。初一句於法義

二辨中障。即二地邪行於眾生障也。第二句

於辭樂說二辨中障。即三地闇相於聞思也。

第三發心狹劣障。四地至七地住寂心也。第

四不懃化物障。即九地不能善利益眾生也。

第五無不能破邪者。不善為客。既不能破邪。

己義不立。故言善巧障。即十地於諸法中不

能自在障也。壞也。人無探承故離散也。不能

答難者。上明不善為客。此不善為主。顯不

能立正也。雖能破邪立正。若樂著小乘亦是

其障。雖求菩提。而化物懈怠亦是其障。雖

有心化物。而無方便亦爾障也。各有二過。闕

無自行外化。其義可知。對治有五者。對以

顯行。隨彼所著者。外人邪執處也。顯己義

者。菩薩內具明解。善識邪正。能破邪執。故

云對治。正義既興。學徒還集。幡上離散。即

攝眾生戒也。能答難者。既隨問能答。得通

大法。是無礙義。正義既通。出言人信。幡上

人不信受。即三地禪智也樂著小乘對治者。

樂小則捨大。願大則棄小今願大。捨小即為