十地論義疏卷第一．第三

中之妙旨。返本歸宗之途要。真心絕滅之詮

緯。如建真解之本德。智用兩分之區要。而

有本末之別。一體一切體。以一體為本。一

切體為末。一切體一體。一切體為本。一體

為末。一地一切地。一地為本。一切地為末。

一切地一地。一切地為本。一地為末。本末

有差。體用兩別。且論於十萬亦如之。十地

名教略之云爾自利利他者顯行成就。出

過二乘故云無上。初得聖處顯得正位。多生

歡喜者。初喜則多久不必爾。下論云。多歡喜

故亦名歡喜。誤心犯戒者。犯戒由於內心。犯

輕者名之為誤心。起於煩惱為能起欲。顯微

細業迹一切悉離故云能離。清淨戒者此指

其行。二地修道之始。故以戒標初也。隨聞

思修慧隨順四地。下論云。以得證智光明故

名為明。不忘者。三地緣解為不忘。境智異

以為煩惱。可為智燒以之為薪。除遣此障真

證無礙。無礙之用以之為炎。此四地是證道

位。有證必起外用故光明為首。下論釋言。依

證智法明放阿含光明入無量法門亦名為

炎。得出世間智不住世間。方便善巧不住涅

槃。著唯世間解唯涅槃。於此二種以為難度。

不住道成於緣無礙以為能度。般若波羅蜜

者。八地所證大無生法。此地得法平等窮盡

諸相。彼境界現前故曰現前。下經言。菩薩

從六地來能入寂滅定也。以此如見行未淳

熟故有間也。前六地有間。此地無間。故曰

善修無相行。功用道滿以為究竟。能過世間

二乘者。前三地修世間行共世間。四五六地