十地論義疏卷第一．第三

異法。若說法為語言同法異法。若就形狀為

語言同生異生。同生者同是菩薩。亦可出家

形同。異生者道殊別乃至諸趣形異。云何嘆

者說者。分處經文一一牒舉釋問曰。萬行

非一。何故不歎餘德。咀嘆淨覺者答曰。將

請說法。淨覺是說因故唯嘆也。是說因者。

若以音聲章句為說。內覺心為說因。若住前

方便行為說。行前方便為因。若理照外用以

為說。內用淨智為因。覺者是覺知。觀者是

觀知。行者謂心行。心行於緣覺觀能動口言

為因。既有淨說因。何故不說也。一攝對治

二離諸過者。念智作對治名。功德具有力作

離過稱所治者。一雜覺謂四倒。二雜覺因

是三倒。四倒據麁念等而除。三倒是細以真

智而遣。即論云離諸妄想也。餘顯離諸過者。

釋功德具。離說礙也。有三過者。一者慳愱

者。雖有智能說。若有慳愱則不能說法。懈

怠者。情惰於所說。不樂說者。無說所辨力

也。愱是瞋家分。不貪等除故無初過也。無

第二過者。不慳於所說。上說地名故無過。無

第三過者。有樂說辨才力也。𭶑慧明了者。

根機疾利必勘受法也。願大菩提者。明非二

乘決定。名聞決定者。不名虛施。施必稱德。

有大名稱為眾敬重也。攝受決定者。凡說

法必為於可為說地。故所為之眾必能領納

也。說者善知者。金剛藏善知此眾勘受法。故

攝受為說也。心不欲聞亦不得說。生起後

偈。雖有利根而無樂欲亦不得說。今明現

有樂欲故能聽受也。阿含決定者。但勘受教