十地論義疏卷第一．第三

隱而不現。了因除彰自體顯用如如平等故

曰體證。初地始心以為見道。後安住以為修

道。教化者對料簡。第四句舉利他以成自利

也。修道有行對治成就故云不放逸也。離煩

惱染者。前見道除煩惱障。後修道應除智障。

而言煩惱者。舉煩惱盡以除智障。二地至七

地為修道也。地地轉入者。八地九地也。出

過功用故云出世間。前修道之位修行義彰

得遠離之名。今八地無功用道當體無貪性

善根淨也。復有善根能為因者。料簡善差別。

世間善能生出世間善根。此異體相生。七地

已還善根生八地已上出世道品。同體相生

故云因也。菩薩盡者。十地大士因道究竟更

無有餘非滅盡也。佛果功德名為祕密。菩薩

分證故云入。佛盡者果道窮圓也。一切智者。

諸佛一切智。契會相應名入。為校量非根本

入者。理而言之。智慧地體一而備萬。所以

始從聞攝終至佛盡者。為辨行相差別寄優

劣而彰。非根本入中有此優劣之根也。一

切十句中皆有六種者。此通釋十地一部中

皆有六種總別義也。言說應知者。為教化故

作此優劣之說。真實之相不可依言而取故

云應知。又解。一即一切。淺深平等六無六相

也。謂陰入者。陰是五陰。入是十二入。界

是十八界。事別不融故須除也。六種正見者。

一行為總。眾行為別。總別俱融為同。總別

差殊為異相。證相順為成。相違相背為壞。是

總本入者。智慧地體也。別者九入也。依止

本者。非本末則不立。非末本則不滿。故云