攝大乘講疏卷第五．第七

五迴向修。悉用眾行施眾生。復為四生迴向

無上菩提窮實際迴施眾生果。具此義故名

善修也。成熟修有四義。一長時修。二無間修。

三恭敬修。四無餘修。研令增進名修習也。

論本云是故善得福德慧智二種資糧者。若

約六度論之。施戒忍定為福德。般若為智慧。

精進通二種。隨所策功德則屬功德門。策慧

則屬慧攝也。

論本云諸菩薩修於何處入唯識觀者。下第

三明入界章。正明觀智之境。後釋可見。此問

有二意。一問境。二問位答中此章即答境問。

第四章方答示位也。

釋論曰此法名唯識觀持亦名境界者。唯識

觀能持此境令現前。此境又正能持成唯識

觀也。唯識觀所境界不出此四句。若不識此

四句亦不能得入唯識觀理故。唯識觀所攝

法所緣境界並不出此四句。法者一有見。二

有相。即似法義顯相。三意言分別。四大乘法

相所生。前相見悉是意識。分別所作離此無

別法為二也。

釋論曰大乘法相為因故得生者。明此意言

分別是正思惟。正思惟中有見有相皆由先

稟大乘法聞熏習生故言大乘法相為因得

生。

釋論曰此中顯境界時謂意言分別者。離覺

觀分別無分境界故。以意言分別為境界體。

釋論曰顯現境界相謂有見有相者。意言分

別有何相類。此分別不出相見二法為境界

相。後句尋因不異前。