攝大乘講疏卷第五．第七

三無性理。爾時不見識唯是一如。是前後方

便中正見唯識義耳。

釋論曰如此觀察能對治一切三障者。修位

有二種。一大分。以初地為見位。二地以上為

修位。八地以上為究竟位以功用究竟故。二

細分位。位中皆有三位。入住滿亦入住究竟

亦言入住出。此三位亦為見修究竟也。約修

道有進趣義有增明義。所以能治一切障。言

一切三障者。謂皮肉心三也。煩惱業報亦三

也。解脫定智亦三也。有如此故言一切三障

也。亦得上中下品數為三也。

釋論曰此修道與見道不異由智由境故者。

見修二道雖淺深不同。同得無分別智同得

觀三無性理。故言此義不異。釋論略示五義

異相。初可見。第二云除三乘通障名見道但

除菩薩障名修道者。二乘人但斷見修惑是

果障未斷因。即用無明初品為因也。即為凡

夫性者。為凡夫惑之本性能生見修惑故。即

是見修惑本。今斷初地障即是斷三乘根本

之因。故言三乘通障。三乘所斷者。十行五

心中已斷修惑盡。六心以上但伏斷無知。無

知即見修道惑本也。地上斷法我障。亦有義

中說二乘斷惑。以七地來猶見二諦二相義

強故言二乘。非三界斷四惑住二乘也。釋第

三云觀未圓滿無退出義名見道觀未圓滿有

退出義名修道者。見道與真相應永成一義。

所以明無退出。修道恒從方便入理恒更出

俗作唯識斷惑進行故言退出。見理與事真

俗恒竝。今互舉一邊取。解第四云觀通境名