攝大乘講疏卷第五．第七

又此名為自有義為當無義若有義義無所

有故名無義者。若除有物可得有於有家之

無。既無有於有法有。何有家之無耶。故

亦無義也。次義自性差別二法如釋論可見。

不釋之。次第二明相見現如釋論解。作取

能所取義既不成。始達於一識上作自分別

為相見二法有。次第三釋論解種種相貌觀

云。於一時中能觀種種相貌。無相無生名入

種種相貌。觀者無相無生為本。從法來至

法本極處方達種相貌觀成也。若不達理體

於顛倒事相解終不成好解也。次明入三性

譬者。此答第二如何法問更為二。初有三

十四行文行譬行合釋之。二者從如此菩薩

由入似義下三十三行文法說顯成前譬也。

譬即借小乘事相以為譬。譬如闇中不了藤

謂為蛇。蛇譬分別性事中有。藤譬俗中有

識。是依他性。而藤以事檢之無自體但有四

微。四微譬安立中有真實性。然蛇本來是無。

由闇不了見藤橫謂為蛇也。一切眾生不了

別俗中唯有識。於識上作根塵等解。此根

塵實無所有。如藤上本無有蛇也。次明藤無

自體。假說四微為藤。如達四微時即不見有

藤。合譬如於真中不達一如無相。於如上橫

倒見分別性根塵。如見蛇時不見藤。根塵既

無所有。即見無相性。是約分別性無所有分。

見真如見唯有識。即見依他性。見藤時無蛇。

未明四微緣識即無生見即無相無生。即是

俗識見真實性。如見四微時無藤。本為對俗

識立真如。俗既空無所對。真亦絕待第一義

空。如見四微亦無所有唯空。即是真實性成