攝大乘講疏卷第五．第七

通別二相。悉是假借為入理證耳。皆悉無所

有。次義尋思所引如實智。明義離一切言說

不可說。次明色非者無體不可說。色似色顯

現不說。非色法有無亦爾。法有三義不可說

故。是第二如實智。次第三明自性言說尋思。

唯有言說。由自性言說此類非其自性。如其

自性顯現者。菩薩達其如變化等譬。非類似

類現。是名自性尋思所引第三如實智。又言

甚深義為境界者。緣無相及依他識為境界。

次釋第四差別言說無有二義者。此明一切

名義差別言說無二。言及說所說並無所有

故無二。由可言體不成熟故即分別性無體

也。由不可言體成熟故即真實也。次差別言

說無二成第四如實智也。次更總明四義從

先已說名及義下。是總結之明智是假言說。

度疑決了等說名尋思。因此尋思菩薩觀名

義等二無所有是如實智。次入此已解下。是

方便唯識觀。四種通達分善根依止者即四

定。後文自釋之。次後次第明不見名義自性

差別。依釋可見也。由四尋思四如實智為二

方便遣外塵復何方便及境界得入真觀者。

此下第三問唯識真觀。前是方便相似解耳。

還研此入真。意言分別此四法故生起此

四法既無所有。意言無復所分別諸生緣既

盡。意言分別之識亦不得復生起。此即是入

真觀。亦見無相性為真見。唯有識達餘法悉

無所有名入唯真觀也。四種三摩提者。此四

是法無我中四觀依止。非前人無我中四種。

煗頂忍世第一方便。是先得等四定也。後章