攝大乘講疏卷第五．第七

是體也。三身又訓誨令成長義。二身師義可

見。法身為自體常住。師既師自體義亦得是

無師智也。又不令惡法侵損。是外蔭護也。

釋論曰恩養果有四種一廣大二最極三無邊

四無倒者。平等令一切得解脫故名廣大。悉

令得入無餘涅槃故名最極。利益無限量盡

一切眾生故名無邊。凡所利益稱根性無不

如理故名無倒。由證如同以如為體不見有

眾生異我故得眾生心平等。由得大悲同有

利他用故得菩薩心平等。由同法身及法界

為體異故得法佛心平等。第七第八二果

如釋論大憙可見。後第三結名菩薩見道者

有三方便。謂如實智者正是此時除障。何

以然。由見名義自性差別四種畢竟無所有。

唯見識分別作此解。所解脫無所有為無相

性。能解心亦不得生。無相無生即得解脫果。

了因即無分別正體智。此智為不生道。四如

實智是對治道正滅障也。應除是俗諦。二

性可解。除滅者即為已滅。已滅惑即理顯現。

理顯現即三無性。一切法悉本來無二相。故

除生死得法身。皆由唯識觀成。若不達此義

則不識大乘要行也。

論本云復次何故菩薩入識觀者。下釋第八

二智用章。此問如釋論解可見證。就此章為

二。前明無分別智前後入唯識觀定其方便

體相用。次明二智用。就唯識觀中又二。初明

未得初地之前觀。次明已得地更起後觀。言

方便者即是唯識。若正智止有一如名更生

惑常為不生道也。