攝大乘講疏卷第五．第七

是文下所依以。此所依以即得利益。語止是

指示令取義。住語即執詮為病不應依也。三

者依智不依識者。智是達理能離生死法。識

是隨生死起惑遇種種生死後有。四者簡依

了義經者。細有了不了義。依文判了義。依理

判不了義。若不能如此則自在生疑則不能

得理。豈能利他。依理判了義經則能成就二

利也。二者明通法界十重。從初通達乃至上

地皆善通達者。此十即十地觀境十功德。若

理觀從初地達一功德即達十皆善通達。若

就差別義。取法界即不達二地功德。分別中

有分別倒惑故通達為難也。三約四方便。如

文可見。前後說處多也。第五明生佛家者。即

真如無生之家也。無明能生眾生生死無實

體如但有外相貌無實體也。今生法身中故

不為無明㲉所苞裹也。又佛子五義者。一願

樂無上乘為種子者。由信樂故得多聞熏習

為種子。二般若為母者。母有能生子義。若非

無分別智則不脫生死。何得生如來家。智

不令諸惡執□之。惡執□之則有無明。無明

則能生生死。般若生即是無生生也。故離分

別得無生生。故是生如來家也。三以定為胎

者。胎能含養兒滿十月故生。由定能含養眾

行故無分別智生。即是佛子生。四大悲為乳

母者。乳母能資養兒。大悲利他即復資養成

我眾行。若不為利他則同二乘。豈成大行。故

大悲如乳母養子也。五諸佛為父者。一者子

藉父遣體生。二者父又能訓誨令子成長。三

者又為外蔭護等。明佛子從佛性法身生即