攝大乘講疏卷第五．第七

釋論曰內相外相內外相者。本識為內。塵為

外。成身根為內外。於自為內。於他為外。又根

塵相對為內外。識通內外。後智見生死同幻

化可解。從正體智生故言清淨。清淨本所流

故也。

釋論曰故不可依見聞覺智相判諸法為實有

者。此顯應依智不依識。識著倒相。智則見清

淨善達倒夢境是無所有也。五明義如前後

更廣解之。

釋論曰相違不實不定名偏者。依文符理為

不相違。真實及不實。為不可動名定。違理差

機為相違。闇心妄說為不實。前後改轉為不

定。

釋論曰處時相濫名倒者。隨位高下十方地

處高下為說為隨處。隨所宜機動時節說即

有益名隨時。隨大小乘所宜法相法門等相

故言隨相。

論本云是時正入唯識觀位中者。此下明第

九二智依止章。就此為三。初總標四種能所

依止為問。次別釋四能依所止義。後結示之。

就總明有四種三摩提。是四種通達分善根

止者。四定為所依止。體燸頂忍世第一法。四

智是能依止。此四種智即為四種通達分善

根也。釋論解云。為明應入處故。言唯識觀中

者應入處即三無性真如。約此處觀方始見

唯識明了能所依止後自別解。由四善根有

四依止故善根成能證無差別理。

釋論曰樂觀無塵義故名為忍者。此第二別

釋。具明忍有四義。一欲樂義。由能忍安受無