攝大乘講疏卷第五．第七

無性性。即非安立諦。無於二諦三性等也。

論本云如此菩薩由入似義下。第二法說更

顯前譬。論文初論文顯次第入三性義。第二

既論文明由入真實性捨唯識想。第三明意

言分別是先聞法種類。四段明無塵。五明生

緣盡識無生。後段釋結可解也。

釋論曰復次是時無有一塵品類而非菩薩而

了別者。既久習研釋精識反覆熟觀已竟。雖

無別體不無識法為相識義也。但此識法本

無二相。分別為二相。實一識為體。是諸法本

故。於末始得明了後得入真竟。後出觀時方

是精識諸法。故無一法而不善達知也。

釋論曰無分別智是名者。此第三段辨菩薩

住處境界釋疑也。此為二。初答兩問住處及

境界。第二更重辯菩薩通別境界為二。初長

行辯通名。二偈辯通別兩名。此下言名者。名

本身能表法體為名。又名本定體無分別智

能證理與理成一。即是定自體之名能起後

智立教能長章。一切法相是一切表章之根

本。故立無分別智為一切差名。

釋論曰復次名者謂究竟者。即是真諦是為

第一義諦名。是相應之理極果法故言究竟

名。真即表究竟極理故為究竟名也。亦即法

界者。法界通一切法。皆如無有二相故言通

於一切法。一相無有差別。境智無異相也。

論本云無分別智得證得住真如法界者。明

不分別一切俗中一切相生等者。相即俗變

異事生是識即俗體。由不取此別相故得入

住法界。