攝大乘講疏卷第五．第七

相見識無生故能滅分別。此一有長行偈。後

偈釋論解不異前也。

論本云緣義為境者。此八處中第五。如釋論

牒前論本來為章門復問答解釋之。以聞熏

習為生因答第一問。思慧為長因是方便答

第二問。生後時思等慧。依此聞慧數思惟為

長令堅住故名攝。正思惟即為長因。或似正

教為聞慧境。或似正教所證義顯現為思慧

境。後明覺觀思惟即是意言分別。復有見可

解。

論本云由四種尋思謂名義自性差別假立尋

思者。此即八處中第六處。即無間修。得無間

名者。方便轉勝修之相續無有間隙之惡無

記間善心故名無間修。以名義二為本。名義

自性名義差別成四者。能目一切物之言為

名。所目一切法六識境十八界等為義。名義

自性者。此二名義唯以言說為自性也。差別

者。如說五陰十八界即是立名義。名義為本

有種種義為差別。如色受等各別不同為自

性。於一一陰一一界中復有種別不同。如色

中有種種色。一切皆爾。名為差別言說。唯見

名義自性言說除外更無所有故言言說為自

性也。名義差別言說唯見名義差別言說者。

名義是當體。差別是其別義。當體既是言說

其差別義故亦唯有言說。四處度疑決了說

名尋思。此並唯假言說為義故立餘三為相

應。以三目義即屬義。由數習次第相續三故

生解假立法妄想生解故名相應。名義互為

客者。得義時未識名。如見人不識性。故知不