攝大乘講疏卷第五．第七

論本云由緣極通法為境者。釋論解有四德。

明智體照境。即通法有四品。此就境有廣狹

論之。苦但心最狹。無常通色心已居次廣。無

我又廣。而止通大乘相用。無性就理體論之

最廣。故言極通境。由唯識觀為門能令通達

諸法本故。於一切法無不通達微細。後方便

作唯識觀。雖明無倒一義義兼得後三。既從

無分別智生。又更生勝品智。豈得無前三

義。

論本云為除滅共本阿梨耶識中一切有因諸

法種子者。此下第一明二智用。用有二。前明

唯識觀有自利用。二明得後智利他用。自利

有三。一者除障。二立因。三得果用。此文正明

滅障用。通滅因果事可解。由七識是惑染六

識有煩惱作業故。是種子因緣之本。而本識

是緣中最勝。是增上緣。能生六七識作業。復

能受薰持種子作根依持生故也。六塵是生

種子緣可見也。

論本云為生長能觸法身諸法種子者。此第

二立因用。諸法即六度。由唯識觀轉六度令

成出世故是證法身因也。

論本云為轉依者。此第三明得佛法用。即明

三德四無畏。後結為成除障立因得果三用

入唯識觀。次第二明後智正體。既得真無分

別般若竟。此義如資糧章後分釋。今後智用

是出世間智。此智照一切法無倒。又為他解

說。為此二用故修無分別後智。云何修智。於

入真觀前時熟修聞思二慧。是修後智義達

諸法入真後時出俗見妄法始更明了也。