攝大乘義章卷第四

云。善識者無流意識遠離五識者離五散動

及離眼等五識。問曰。所以斷惑非餘識也。答

曰。第一淨識體是如如。真性本有非始修智。

不說斷惑。阿梨耶識唯有淨品聞熏種子。以

是成就不能現行照理斷結。問曰。本識聞熏

若非正斷。何故攝論云。下品聞熏能治上品

本識。乃至上品聞熏能治下品本識。攝論復

云。聞熏習為欲損減本識故生。不為增益本

識故生。看彼論勢聞熏能治云何非正斷。答

曰。所說聞熏治三品惑及咸本識乃據聞熏

能生對治。是對治因說為對治。而非正治也。

阿陀那識恒與四惑染污俱生。但是所斷非

能治也。眼等五識散亂不定一念而起故非

能治。攝大乘云。五識非對治道生處。攝論復

云。善識者無流意識離眼等五識二就世

分別。薩婆多宗對治道生解惑不俱。解正現

在。惑在過未。今以現在對治之解正治現在

得惑之得非色非心法令所得惑體失而不

成。名曰斷惑。非謂正斷染污惑體。雜心論云。

若不斷得不名對治也。二依成實。對治道生

正斷過未惑之功能。所以然者。正以智慧斷

過去惑為因之能令彼未來果義不起。乃說

因□果亡說為斷結。而無結使法體之可斷

也。三依大乘。對治生時能治所治兩法必俱。

第六意識正起能治。第八梨耶有二障種正

為所治。攝大乘云。若無阿梨耶識。此對治識

共大小惑種子俱在。此義不成。論復說云。若

離本識轉依不成。攝論復云。初剎那為無礙

壞現在三寄道分別者。薩婆多宗凡夫是