攝大乘義章卷第四

何得成依他性也。論中具有兩答以答二問。

初明依他。實唯有識無別有他。而此唯識從

自因生。說自為他名依他性。攝大乘云。從自

熏習種子而生說名依他。此答前問。二答似

塵依止明依他性。雖為塵依而識起時還緣

似塵由塵而生說名依他。攝大乘云。依他性

生已無有功能。過一剎那自所取故。由此義

故說名依他。此答第二問。前答就彼體類依

他。後答約其義依他也。三真實性。論中所說

但有一問。謂問無所有。既云無所有。云何得

名真實性。攝大乘云。以無所有為真實性。何

故得名真實不名非真實。論中三義答此一

問。一由如。無不如故名真實。釋論解云。此是

第一不相違義顯真實性。二清淨境界故名

真實。釋論解云。此是第二無顛倒義顯真實

性。三諸善法中最勝義故名為真實。此是第

三無分別義顯真實性。

第二體性者。有法師言。三性法體具無寬狹。

分別性體通攝有為及與無為。依他真實亦

復如是。此義不然。妄心妄境可是分別。二空

真如體是無為不可變異。云何亦說是分別

性。設復經論彼無為為分別性。蓋是變異之

無為。非真理之無為也。有為諸法從因緣所

生是依他。二空無為體是常住非因緣生。云

何乃說是依他性。今者正判。分別性者體性

有二。一者妄塵。二者妄心。言妄塵者。六塵境

界從彼妄心似塵而起體無所有。顯現似塵。

即說此塵為分別性。攝大乘云。不取識體為

分別。但取識所顯現似塵為分別性。中邊論