大寶積經

學功德發起正行。所言義者，謂剎那心相應

證覺一切智智。舍利子！舉要言之，如來所演

八萬四千法藏聲教皆名為文，諸離一切言

音文字理不可說是名為義。舍利子！是名菩

薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故，依趣於義

不依趣文。「復次舍利子！云何菩薩摩訶薩依

趣於智不依趣識？舍利子！菩薩摩訶薩依般

若波羅蜜多故，善巧了知諸有言教數取趣

義，是名為識此不應依；諸有言教如法性義，

即是於智此應依趣。又舍利子！是菩薩摩訶

薩由二法善巧，便能修行般若波羅蜜多。何

等為二？謂識及智。舍利子！何等為識？何等為

智？舍利子！所言識者，謂四識住。何等為四？

一者色趣識所依止，二者受趣識所依止，三

者想趣識所依止，四者行趣識所依止。如是

識住，是名為識不應依趣。所言智者，於五取

蘊識不安住。諸蘊遍智，是名為智此應依

趣。所言識者，謂能了知地界水界火界風界，

如是了知則名為識不應依趣。若有說言四

種識住識不安住，此則名為識之法性。若於

法性不雜亂智，是名為智則可依趣。又復識

者，所謂了別眼所識色、耳所識聲、鼻所識香、

舌所識味、身所識觸、意所識法，如是了別是

名為識。所言智者，若於內處心慮寂靜，若於

外處尋伺不行，依趣於智不於一法而生分

別，如是等相名之為智。又復識者，從所緣境

而生於識、從諸作意而生於識、從遍分別而

生於識，如是等相名之為識。所言智者，無取

無執無緣無了別無所分別是名為智。又復