大寶積經

不苦不樂，當觸受時不為無明隨眠所惱。舍

利子！是菩薩摩訶薩由依般若波羅蜜多具

足如是觀解力故，隨受而行，修習念住所受

諸受，若苦、若樂、不苦不樂，善能觀察諸受出

離，又能令彼一切眾生證受遍智寂滅之法。

又作是念：『此諸眾生具煩惱故無有智慧，不

能了知諸受出離。何以故？若受樂時便生貪

愛，若受苦時便生瞋恚，若受不苦不樂便起

愚癡。而況我輩諸菩薩等隨智慧行，一切所

受諸過失法皆已息滅，豈當於受更起煩惱？

我於今者應具發起方便善巧及與大悲攝

諸眾生，令於諸受皆得息滅。』舍利子！如是菩

薩何因緣故，說於諸受而能不隨？舍利子！

謂於諸受智慧簡擇，能引於樂不引於苦。舍

利子！復以何等智慧簡擇？謂是菩薩觀察此

中無能受者，若我、若有情、若命者、若數取

等。於是觀察竟無能受，唯有受者。有何等受？

所謂執受、攝受、取受、有得受、顛倒受、分別

受、見隨眠受、眼想所生受乃至意想所生受、

色想所生受乃至法想所生受，及彼種種眼

觸所生受。如是廣說若內若外所有諸法，乃

至諸觸緣所生受，若苦若樂不苦不樂，如是

等相是名為受。

「復次舍利子！諸佛如來分別諸受無量諸門

差別之相。舍利子！如來或時說為一受，所謂

一心了別諸境。或說二受，謂內及外。或說三

受，所謂過去了別、未來了別、現在了別。或說

四受，所謂地水火風界別。或說五受，所謂

思惟如是五蘊。或說六受，所謂分別如是六