大寶積經

處。或說七受，謂七識住。或說八受，所謂八邪

方便之相。或說九受，所謂九位眾生所居。或

說十受，所謂十善業道等。舍利子！如是廣

說乃至無量一切諸受，隨所緣境、隨所作意，

限量分齊有爾所受。然諸如來說受無量。何

以故？眾生無量故，隨有眾生各具如是無量

諸受。舍利子！如是菩薩摩訶薩云何於受住

隨受觀？舍利子！謂諸菩薩以清淨智，方便善

攝一切眾生所有諸受生滅住異，及善了知

一切眾生善不善等所有受智。若諸菩薩如

是隨觀，是名於受具足觀察。舍利子！如是名

為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故，於一

切受隨受觀察修習念住。

「復次舍利子！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜

多時，云何於心隨心觀察修習念住？舍利子！

是諸菩薩摩訶薩無有忘念，密護防守離諸

散亂，觀察於心生滅散壞念念不住，於內於

外不住不轉，是名菩薩正觀於心。舍利子！是

菩薩摩訶薩復作是念：『我憶最初曾所發心，

如是諸心生已即滅、離散變壞，不可了知詣

何方所。又我所有無量諸心積集善根，生已

即滅，離散變壞無有方所。又我所有無量心

相迴向菩提，而心體相不能自了。云何此心

能作是念：「我當證覺阿耨多羅三藐三菩提

耶？」何以故？以此心體不能了心、不能觀心、不

能通達於自心故。』舍利子！是菩薩摩訶薩復

作是念：『若菩提心由善根心無有失者，則善

根心由迴向心無有迷失。若迴向心由菩提

故無有失者，則阿耨多羅三藐三菩提為無