大寶積經

識者，於諸一切有為行法識所依趣是名為

識。所言智者，於無為法無識能行此無為智

是名為智。又復識者，有生有滅有住之識，

故名為識不應依趣。無生無滅亦無所住，是

名為智此應依趣。舍利子！是名菩薩摩訶薩

修行般若波羅蜜多故，依趣於智不依趣識。

「復次舍利子！云何名為菩薩摩訶薩不依趣

不了義經依趣了義經？舍利子！諸菩薩等善

能通達，即如先說所有廣文，是則名為不了

義經，如是廣文不應依趣；即如先說所有廣

義，是則名為了義經際，如是廣義則可依趣。

又舍利子！何等經中以為了義？何等經中名

不了義？舍利子！菩薩摩訶薩依般若波羅蜜

多故善能分別，若諸經中宣說於道，如是言

教名不了義；若諸經中宣說於果，如是言教

名為了義。若諸經中說世俗諦，名不了義；說

勝義諦，名為了義。若諸經中宣說作業煩惱

惑染，名不了義；若有宣說煩惱業盡，是名了

義。若諸經中宣說訶責染污之法，名不了義；

若有宣說修治清淨，如是法者是名了義。若

諸經中有所宣說厭背生死欣樂涅槃，名不

了義；若有宣說生死涅槃二無差別，是名了

義。若諸經中宣說種種文句差別，名不了義；

若說甚深難見難覺，是名了義。若諸經中文

句廣博能令眾生心意踊躍，名不了義；若有

宣說文句及心皆同灰燼，是名了義。若諸經

中宣說有我有情命者養者數取趣者意生摩

納婆作者受者，又說立有種種受蘊無有主

宰，如是言教名不了義不應依趣。若諸經中