鞞婆沙論

可見法者、不可見法者。問曰：何以故作此論？

答曰：斷計我人意故及現大妙智故。斷計我

人意者，此是可見法、不可見法，是非我。現大

妙智者，若有行智成就智，彼以此二句便知

一切法，謂此俱攝一切法、具足一切法。是謂

斷計我人意故及現大妙智故作此論。復何

以故作此論？答曰：或有欲令一切法可見，慧

眼界故。謂若有欲爾者，斷彼意故，說可見法、

不可見法，是謂斷他意。現己意說法如等，故

作此論。莫令斷他意，亦莫現己意，但說如等

法，故作此論。可見法、不可見法者。問曰：可見

法云何？答曰：一入是。問曰：不可見法云何？答

曰：十一入是。問曰：何以故說可見、不可見法？

答曰：謂眼行是可見，謂非眼行是不可見。或

曰：謂眼光是可見，謂非眼光是不可見。或曰：

謂二眼界是可見，謂非二眼界是不可見。或

曰：謂三眼界是可見，謂非三眼界是不可見。

或曰：謂二眼界及眼識緣是可見，謂非二眼

界亦非眼識緣是不可見。尊者瞿沙亦爾說：

二眼界及眼識緣故說可見，餘者不可見。尊

者婆須蜜說曰：可見法有何義？答曰：可示現

是可見。重說曰：可示他是可見，眼行光來是

可見。重說曰：可說此彼是可見也。不可見有

何義？答曰：不可示現是不可見。重說曰：不可

示現他是不可見。重說曰：非眼行光來是不

可見。重說曰：不可說此彼是不可見。廣說可

見、不可見法處盡。

24有對無對處鞞婆沙有對無對處第二十四

有對法者、無對法者。何以故作此論？答曰：斷