鞞婆沙論

以故？謂彼無依、無緣而生意。若彼生意者，是

則無脫無離、不得出要。莫言有咎，是故有過

去未來真實有種有相。復次若無過去未來

者當有何咎？答曰：若彼非種者，不應有成就

不成就。如二頭、三手、六陰、十三入，無成就、不

成就。如是若過去未來非種者，彼應無成就、

不成就。若彼成就、不成就，是故以此可知有

過去未來真實有種有相。謂彼欲令過去未

來非種者，應當爾詰：若爾時因現在，彼時果

何所在？過去耶？未來耶？現在耶？若說有過去

者，是則有過去，莫言無過去；若言無過去者，

此事不然。若說未來者，是則有未來，莫言無

未來；若言無未來者，此事不然。若說有現在，

是則一時有因有果。若一時有因有果者，如

世尊所說偈：

「作惡不即受，如薩闍乳酪；

罪惡燒所追，如灰覆火上。」

與此偈相違。彼作惡不即受，如薩闍乳酪者，

有說者，有草名薩闍，若末著乳中已即時成

酪。作惡不如是即受。問曰：若不爾者，云何？答

曰：罪惡燒所追，如灰覆火上者。如以灰覆火，

初下足冷，謂足下轉轉下便燒。如是眾生

生死作惡行而樂中轉，捨身已生惡趣受惡

果報。若非過去未來現在者，是故應無果。若

無果者，是故彼因不實，如二頭、三手、六陰、十

三入，或有常如無為。若爾時果現在，彼時因

何所在？過去耶？未來耶？現在耶。若說有過去

者，是則有過去，莫言無過去；若言無過去者，

此事不然。若說未來者，是則有未來，莫言無