鞞婆沙論

未來；若言無未來者，此事不然。若說有現在

者，是則一時有因有果。若一時有因果者，

如世尊所說偈：

「作惡不即受，如薩闍乳酪；

罪惡燒所追，如灰覆火上。」

與此偈相違。彼作惡不即受，如薩闍乳酪者，

有說者，有草名薩闍，若末著乳中已即時成

酪。作惡不如是即受。問曰：若不爾者，云何？答

曰：罪惡燒所追，如灰覆火上者。如以灰覆火，

初下足冷，謂足下轉轉下便燒。如是眾生生

死作惡行而樂中轉，捨身已生惡趣受惡果

報。若非過去未來現在者，是故應無因。若無

因者，是故彼果不實，如二頭、三手、六陰、十三

入，或有常如無為。或曰：若過去未來非種者，

是則無有學道。如尊者婆須蜜所說偈：

「若無去來，是則無師；謂無師者，

終無學道。」

或曰：若過去未來非種者，是則知已虛妄。如

佛所說偈：

「言無過去，說有年歲，豈非是常？

知已妄語。」

彼是無智果、癡果、闇果、不懃果。謂欲令過去

未來非種，但過去未來真實有種有相，是謂

斷他意、現己意說如等法故作此論。莫令斷

他意亦莫現己意，但說如等法故作此論。過

去法、未來法、現在法。問曰：過去法云何？答曰：

過去十八界、十二入、五陰。未來法云何？答曰：

未來十八界、十二入、五陰。現在法云何？答曰：

現在十八界、十二入、五陰。問曰：若此行無來