鞞婆沙論

計我人意故及現大妙智故。斷計我人意者，

此是有對法、無對法，非是我。現大妙智者，若

有行智成就智，以此二句便知一切法，謂此

俱攝一切法、具足一切法。是謂斷計我人意

故及現大妙智故作此論。有對法、無對法者。

問曰：有對法云何？答曰：十入是。無對法云

何？答曰：二入是。問曰：何以故說有對、無對

法？答曰：有對者說三種，一者障礙有對、二者

界有對、三者緣有對。障礙有對者，如手手相

礙、手與外種相礙、外種外種相礙、外種與手

相礙。界有對者，如眼界有礙，如是至意法界

有礙。緣有對者，如意識共相應一切法礙。婆

須蜜經說：因眼色閡、因色眼亦礙，至因意

法礙、因法亦意閡。彼尊者婆須蜜說：此一

向界礙，是謂三種有對。於三種有對中，此因

界有對作論，非餘有對。或曰：謂大障礙能捨

是有對，謂非大障礙非捨是無對。或曰：謂麁

可見覩可現是有對，謂細不可見不可覩

不可現是無對。或曰：謂種生長是有對。內事

種者，謂時精繫。母胎生者，謂時彼精。漸厚長

者，謂時肉段生。胞外種者，謂時以種子。種

地中生者，謂時子生。萌芽長者，謂時生莖

節華果。謂種、生、長是有對。謂若不種、不生、不

長是無對。或曰：謂可知此住彼住是有對，謂

不可知此住彼住是無對。或曰：謂因四大、造

色所有是有對，謂不因四大、非造色所有是

無對。或曰：謂方所有施設方、由延所有由延

施設是有對，謂非方所有非施設方、非由延

所有非由延施設是無對。或曰：謂可知長短