鞞婆沙論

是有對，謂非可知長短是無對。尊者婆須蜜

說曰：何以故說有對、無對？答曰：謂大障礙是

有對，謂非大障礙是無對。重說曰：謂能捨是

有對，謂非能捨是無對。重說曰：謂大障礙者

即是能捨，謂能捨者即是有對；餘者無對。重

說曰：微合是有對。重說曰：陰是有對。重說

曰：覆虛空是有對。重說曰：微合者即是陰，陰

者覆虛空，覆虛空者即是有對；餘者是無對。

問曰：何入障礙何入？有一說者，五入障礙，內

中身入、外色香味細滑，餘入不可觸。更有說

者，九入障礙，除眼入。如是說者，一切十入障

礙。問曰：何以故？答曰：如手手相障礙。如是

若以手覆眼，為非障礙耶？是故一切十入障

礙。謂手手相障礙時，爾時五五相障礙；手與

外事障礙時，爾時五障礙四；外事外事相障

礙時，爾時四四相障礙；外事障礙手時，爾時

四障礙五。廣說有對、無對法處盡。

25有漏無漏處鞞婆沙有漏無漏處第二十五

有漏法者、無漏法者。何以故作此論？答曰：斷

計我人意故、現大妙智故。斷計我人意者，此

是有漏法、無漏法，非是我。現大妙智者，謂行

智成就智，彼以此二句知一切法，謂此俱攝

一切法、具足一切法。以是故作此論。復何以

故作此論？答曰：欲令斷他意故。或有欲令佛

身一向無漏。鞞婆闍婆提欲令佛身一向無

漏。問曰：何以故彼欲令爾？答曰：彼從佛契經

起已，欲令佛身一向無漏。佛說契經：如來生

世間、長世間，不著世間法行，如來、無所著、等

正覺出一切世間上。彼從此契經起，欲令佛