阿毘達磨俱舍釋論

得知上地他心。由宿住念通慧，不得憶上地

宿住。由死生通慧，不得見上地死生。是故依

止無色地心，由他心通慧、宿住念通慧，皆不

得取，由地上故。此諸通慧云何得？若未曾，悉

由修行所得。偈曰：曾悉離得。釋曰：此五通

慧，若餘生所數習，則由離欲得。若別勝，由修

行得，一切皆由修行得生。偈曰：第三三念處。

釋曰：他心差別通慧，三念處攝，謂受、心、法念

處，心及心法為境界故。偈曰：意成耳眼初。釋

曰：如意成天耳天眼通慧，初念處攝，謂身念

處，緣色為境界故。如意成通慧，以四外入為

境界，除聲。天耳天眼通慧，以聲色為境界。若

爾，死生通慧云何能知如此？如經言：是彼眾

生與身邪行相應、口意邪行相應，誹謗聖人

起邪見，受邪見法及業故，由此捨身命，必受

無行惡道墮負黑闇處生。所餘廣說如經。由

天眼不得知，如此有別智是天眼通慧伴類，

於聖人相續中生能知如此。由不決定故，所

餘通慧以四念處為性，此義自成。偈曰：天耳

眼無記，餘通慧皆善。釋曰：天耳、天眼通慧是

無記性，此通慧以耳識、眼識相應智為體。若

爾，此二以四定地為依止，云何得成？由隨依

止地說為彼地，故不相違。眼耳根是此識依

止，以四定為地，復次由隨無間道立彼地。所

餘四皆是善性。若爾，於《分別道理論》中云何

說：何者為通慧？謂善慧。此文或約勝義說，或

約多義說。於六通慧中，偈曰：三明得。釋曰：

宿住念、死生、流盡通慧，說此三為無學明得。

云何唯此三名明得，所餘非？偈曰：前際，等無