阿毘達磨俱舍釋論

慧，從變化通慧次第生變化果心，從變化果

心生無量變化果心，不從餘心生。次從變化

果心生變化通慧，從變化通慧生淨定，或生

變化果心。何以故？若人住定果，不更入本

定，無有從定果即出觀義。一切所化物，偈曰：

由自地化生。釋曰：隨化生物地，化生心地

則與此同地。何以故？由別地變化心不能

化生別地諸物。偈曰：言說由餘地。釋曰：由同

地心亦得言說。若所化人在欲界、或初定地，

由同地心可得令言說。若所化人在上地，但

由初定心令言說，於上地無發起有教業心

故。若令多所化人言說，為同為不同？偈曰：與

能化非佛。釋曰：離佛世尊所化人，餘一切人

所化人與能化人俱同言說。若能化人有言

說，與多所化人俱同言說。如偈言：

「一人正說言，諸所化俱說；

一人若默然，諸所化亦爾。」

唯佛世尊，如所意欲或前或後，所化眾人，或

彼問佛答、或佛問彼答。是時若起言說心，是

時即無變化心，應無所化，云何能化人

令所化言說？偈曰：立願已別作。釋曰：由欲

令所化久住故，先發化生願，然後入觀，更由

別心發起有教業故，令彼同有言說。為人生

在所願事皆隨意成、為死後亦成？偈曰：已死

願事成。釋曰：由聖大德迦葉願力故，骨身住

不壞故，知死後願事亦得成此願。偈曰：非虛

餘說無。釋曰：若物非堅實，相續不久，於中願

事不成，聖大迦葉不願留皮肉等身分故。有

餘師說：若人已死，無復願事。若爾，聖大迦葉