阿毘達磨俱舍釋論

眼所見色，近遠亦爾。聲聞、獨覺、佛世尊，若不

作功用心，欲見能見一千二千三千世界。若

作功用心欲見，偈曰：二三千無數，應供獨

覺佛。釋曰：若大聲聞由天眼欲見，作大功用

心，能見中二千世界。若犀角喻獨覺，由天眼

欲見，作大功用心，能見大三千世界。若佛世

尊，由天眼欲見，能見阿僧祇世界，隨佛所欲

見。何以故？如智能於法，天眼能於色亦爾。為

但如意成有生得、為餘亦生得？偈曰：有餘

生得。釋曰：天眼等四亦有生得。一切生所得，

不得通慧名。偈曰：眼，中陰非彼境。釋曰：是

生得天眼，不能見中陰眾生色。何以故？此色

但是通慧眼所見，非生得天眼所見，除彼同

類。偈曰：他心智有三。釋曰：生得言流。若生

得應知三種，謂善、惡、無記。偈曰：觀明呪所作。

釋曰：不但生得有三種，學伊叉尼柯論，能觀

相人所得他心智，由思惟分別所成，或由明

呪所作。此應知亦有三種，謂善、惡、無記，不如

修得一向是善。由生所得他心智及宿住念

智，偈曰：地獄初能知。釋曰：地獄眾生初受

生乃至未為苦受所逼，於中能了達他心，及

能憶持宿住。若生住餘道，由此二恒知。偈曰：

於人無生得。釋曰：唯於人道如前所說，如意

成等五無生所得。若爾，云何得有自性憶持

宿住人？此從業差別所作。何以故？於彼亦有

三種宿住念智，有修得果、有生得、有業所作。

阿毘達磨俱舍釋論卷第二十