般若燈論釋

何未去？謂彼去者未有起作，以彼法未去

故，能成所成法自在俱得成。以法體法相欲

去者，譬喻驗故。此復云何？以未去亦不受，此

義成立。何以故？以未去故，譬如餘欲去者。復

次優樓佉弟子言：何等未去？為如提婆達多

未去為去，如是不受耶？為如提婆達多去作

不去，令他解耶？論者言：何因緣故作如此

問？外人言：若汝意欲受先分別，則成我義。若

汝意欲受後分別，則違汝因義。是故非先因

義不成。復次我立實外別有去法。汝言非者，

是語不然，實外有去。云何成立？謂自體外

句義和合調達境界，有去調達。我意如是，以

緣隨轉故，如和合調達，應如是知。論者言：若

世諦中有去和合提婆達多，顯自體外有句

義和合彼境界故，生其去覺令他解者，於世

諦中成，已復成過。何以故？但有處邊剎那剎

那前後差別，名為和合。調達名者唯是行聚，

自既無體，何有別去與彼合耶？如是慧者，我

意所欲。復次去名句義與調達合，第一義中

無譬喻故，體不可得。如是彼世諦中亦違道

理，何況第一義諦中耶！此等過失，汝不得離。

復次經部師言：因欲起動，生彼風界及四大

造，名為身聚，處邊無間，前後起滅，說名為

去。若謂別有外去法者，是義不然。何以故？隨

所起處，起者即滅故。譬如火焰，惑者謂去，其

實非也。第一義中亦無去時。汝於第一義中

遮彼去者，成所成過。論者言：以遮起故，汝說

方便，此義不成。何以故？焰等去迷，智同迷

故，彼去者去異，亦欲遮故。又世間智人，於汝