般若燈論釋

已住、未住、住時及住初發亦不可得。初發

無故，已住、未住、住時、住息義皆不成。如上廣

說。以文煩故，今略顯示。此義云何？彼住者不

住。何以故？以去空故。如彼已住，住未謝者、

久已住者、無住初發。何以故？彼已住故，譬如

已久住者。又已住者無住可除。何以故？去無

體故，譬如住未謝者。如已住中三句顯示，未

住、住時亦復如是、以前方便應當驗破。如是

住義不成、有過失故。外人言：汝言無去及無

去者，是義不然。何以故？破壞世法故。世人咸

謂，彼提婆達多去，或耶若達多去。汝言不爾，

與世相違。如世皆知彼月是月，復有人云，是

兔非月，汝亦如是。論者言：汝立此因，復有何

義？為與世間所解相違？為與自論所解相違？

若爾有何過？若世間所解相違者，因義不成。

何以故？彼去、去者，第一義中不可得故。如是

世間所解有去、去者，於世諦中我不遮故。若

言與自論所解相違者，即所解破如是意耶？

汝作此說，不解義理。應如是說，汝所受破，得

此過失。是義不然。何以故；自論所解，我亦不

著。以第一義中，去及去者此二自體皆不受

故，如先已遮。復次若第一義中，去及去者此

二定有，或一或異，求應可得。如是觀察，二俱

不然。如偈曰：

「去法即去者，如是則不然；

去法異去者，是義亦不然。」

此二種義，云何不然？偈曰：

「若謂彼去法，即是於去者，

作者及作業，則為一體過。」