般若燈論釋

無去者去，以作動故，如彼餘物。如是住者無

住，以作動故，如彼調達。去未謝者，此前二

驗，為何所顯？作動作者，為當外動作者，此

作不作耶？為當身動作者，此作不作耶？若言

外作不作者，則譬喻不成，以彼異作作故。若

言身作不作者，則與義相違，以語者語故、斫

者斫故。彼去亦然，身既動作，何名不作？如是

先所說驗，此義不成，有過失故。論者言：彼異

作者不作去作，以是義故，彼作者等譬喻

得成。如所說過，今還在汝。譬喻既成，亦不違

義。云何不違？如偈曰：

「因去了去者，彼去則不去。」

釋曰：彼去不去者，謂第一義中不作彼去。何

以故？以無異故，如去自體。此謂說無異者，自

驗破故，亦破世間所共解故。何以故？如偈

曰：

「如見有是人，往村等去故。」

釋曰：彼人體外別有村等，世間悉解。復次因

去了去者，彼去則不去。此義云何？為此故，如

偈曰：

「先無有去法，故無去者去。」

釋曰：如住者自體，得為去因而作於去，無此

去者故。雖無去者，而世諦中意欲為因，次生

功用，風界自在，處邊無間，諸行聚起，時節差

別，剎那剎那前後相異。此等起故，名為去

者。於世諦中，實不欲令如是作者為作者因，

是故偈言，如見有是人，往村等去故，非以自

體為自體因。如是諸自部輩因去了去者，彼

去則不去，此義應知。復次僧佉人言：由地等