般若燈論釋

兔無角，不可指示言有角也。今有去與合可

指示，言彼調達去。以去有故，我立義成。論者

言：汝若定謂有調達去可指示者，為欲令於

第一義中有去者耶？無去者耶？如偈曰：

「彼去者不去。」

釋曰：今當安立此義，以方便說。所謂第一義

中，彼去者不去。何以故？以作有故，譬如住

者。是故應知，去者不去。復有人言：我今成立

未去者去。以此方便，不能破我。論者言：如與

去合，於世諦中說去者，去義已不成，今云何

言未去者去？如偈曰：

「未去者不去。」

釋曰：彼未去者，以無去故，義意如此。復次若

未去者，云何是去？若或時去，云何名未去者？

此自相違。復次方便說者，第一義中，彼

未去者不名為去。何以故？以去空故，如彼異

者。前來遮句，應為自部諸師及食糠外道等

作如是說。復次僧佉人言：如汝所說，彼未去

者名為不去。汝立此義，成我所成。論者言：

云何名未去者？外人言：去未了故，名未去者；

若去已了，名為去者。論者言：汝所說了，有過

失故，如先已遮。復次若汝言先未作去名未

去者，是義不然。何以故？汝自破故。謂彼去

者先未去時，去有自體，汝義如是。復次汝謂

住等為未去者故，去者無體。如是意欲者，是

義不然。何以故？汝自立義，還自破故。謂未作

去，聲彼去者，體不可得故。復有人言：有異門

故，名為去者；有異門故，名未去者。由此義

成，無如上過。論者言：汝謂去者、未去者外，