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釋曰:如去無體,我先已說,令他解故。何處令
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解?如上偈言,已去者不去故,及彼去起亦
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先已遮。已去不去者,此是立義,令他得解。云
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何令解?如上偈言,若謂去者去。此義云何?成
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等如先分別。如是第一義中無去無去者,以
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去不實故,但彼妄置去者名去。彼諍論者如
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是立義,得此過失。云何過失?偈曰:
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「去者去既空,何有去者去?」
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釋曰:若謂去成,去者與彼去合,是義不然。何
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以故?若汝欲避如前過失,第一義中成立一
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去與去者,合彼名為去,此執則墮二去過中。
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如偈曰:
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「去者與去合,則墮二去咎。」
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云何如此?偈曰:
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「一去了去者,二謂去者去。」
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釋曰:以是義故,別有過失。謂墮二去者,此復
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云何?偈曰:
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「離去者有去,是義則不然。」
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釋曰:所依若無,能依不有,義意如此,必欲無
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去。有去者故,及有二去。二去者故,理應有
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去,名為去者。又欲去與去者一故,世諦成立,
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非第一義。以第一義中譬喻無體,如彼所說,
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驗不成故。外人言:定有去。何以故?彼初發足
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有故。若世間無物,則無初起,如虛空花。由世
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間有物,彼處轉離,即名初發,說為行相,是故
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有去。論者言:譬如染鷄,後色雖異,鷄體是
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一。汝亦如此,語雖異前,義更無別。如先所
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問,今還問汝:為已行名初發?為未行名初
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發?為行時名初發耶?三皆不然。如偈曰:
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