般若燈論釋

所執不歡喜故。復次僧佉人言：如我法中，動

塵偏增，果則轉了，彼未去者說為去故。論者

言：彼執了等先已遮故，去義不成，此唯分別。

復次諸說去者，聞前過失心生怖畏，共立

義言：去時去故，無前過失，此義決定。論者

偈曰：

「離已去未去，去時亦不受。」

釋曰：此義云何？彼去時不可得故。若有去時，

為已去耶？為未去耶？若半去半未去，二俱

有過。外人言：汝言去時亦不受者，是義不然。

何以故？此應受故。云何知耶？彼處舉足下足

相貌名為去時。如偈曰：

「非已去未去，彼處去時去。」

釋曰：我所欲者，去時有故，去義得成。復次有

人言：若有去處，彼可說有去。如是言說，音聲

有體，以作與依止不相離故。已去未去者，不

說遮去，此不相應。汝說去時不受，義既不成，

已去未去此亦不破。論者偈曰：

「若去時去者，云何有是義？」

釋曰：如汝所欲，去時去者。此義不成。何以

故？以去者故。如已去者，先已破故。復次若定

分別去時去者，為已去中有去？為未去中有

去？為異此二有去處耶？如先說過。復次第一

義中，去時、去者驗無體故。此義云何？偈曰：

「去時去空故，去時去不然。」

釋曰：如問馬櫪，是誰馬櫪？答彼有馬者。又問

誰馬？答彼有櫪者。如是問何等為去時？答彼

處去。問何處去？答彼去時。俱不明了。或謂無

始，世諦所解去時。於彼第一義中欲成立去，