般若燈論釋

等。彼說異者，亦不欲令離去有去者、離去者

有去，以能依所依相觀有故。方便說者，第一

義中不欲令彼去及去者有差別故，以差別

語起有待對故，如去自體。如是第一義中，不

欲分別離去者外別有去法。何以故？以差

別語起有待對故，譬如去者自體。外人言：異

部迴轉，不令他解，汝得此過。論者言：彼異部

無體，迴轉義成。外人言：世間自有能依所依，

未必和合。汝言有待對者，此因義不成。何以

故？於所驗中一分不遍故。論者言：彼諸物

等亦有此彼，相觀異故，待對無過，非因不

成。汝說驗者，終是立異。異先遮故，不異得

成。異部無體，亦非二邊。世間所解，亦不破

壞。云何不破？今此論中真實觀察，能依所

依相應和合者，非無漏慧所觀境界，如先所

說。復次或有人言：我異於去有彼去者，可指

示故。譬如提婆達多及彼馬等，能依所依

二相異故。論者言：汝不善說，去者自體義不

成故。提婆達多、馬等異故，此義不成，以第一

義中譬喻無體故。若有邪慧分別諸因差別

等相，亦以此義答。復次鞞世師言：聰明智人

作如是解，謂去者之聲，此自體外有去，句義

相應和合。如提婆達多為所知境界，轉不轉

故。如言青衣，餘則非分。若不如是，彼去者

聲應無轉不轉異，譬如大有。論者言：汝立此

異以為驗者，是義不然。何以故？所依能依

相應無體，去與去者此二和合先已遮故，驗

亦不成，云何知耶？謂多同名人，彼自體外句

義不合。謂若二若三，乃至無量調達等也，以