般若燈論釋

此驗知轉不轉聲因非一向故。外人言：有簡

別故，雖同一名，而彼黑長調達者去，聲於此

轉，餘則不轉。以是義故，我因得成，非非一向。

論者言：如汝所言黑長調達，第一義中以無

體故，因義不成。如青衣喻及境界者，第一義

中皆不可得。若有說言去異去者，覺差別

故。如此立驗者，同前因喻破。復次若汝謂，我

立一遮異、立異遮一，終不離異故，遮異不成

者，是義不然。何以故？一異俱遮，先已說故。

以此驗力，破著二邊，彼境界覺何因得起？智

人已解，故我無過。是故汝言我遮去者與去

不異，立義分別受不異者，我無此過。復次汝

若細心觀察，取我上言，譬如去者自體不異

故立義不成。以譬喻無體，與我過失者，是說

不然。何以故？去者體外更無異法，無異法

故去者體成，以體成故譬喻無過。如是鞞世

師人、諸食糠等，覆藏己過欲壞正理，如先所

說驗皆不成。復有人云：汝先遮去，今則棄

捨乃更論餘，若一若異、去及去者二皆不

成，此非善說者，不然。如偈曰：

「去者及去二，為一異故成。」

釋曰：去者、去二，為一為異？有彼二故，可領受

耶？若方便說或一或異者，如偈曰：

「彼二無有成，云何當有去？」

釋曰：彼去已遮，非欲捨故。由如此義，一等分

別亦如是遮，於世諦中彼二有故。應知如汝

意謂，第一義中若一若異去者去成。無如此

義，一異體無而執為有，令人解者，是義不

然。或有聰明慢人作如是說：汝言第一義中