般若燈論釋

體外無異去去。何以故？以不合二去故，譬如

住者。復次食糠者言：如我立義，唯有一去，去

與者合，名為去者。由此異故，能為去因，以作

彼去故。如有人言：彼調達去。又如彼燈與

明為因，名曰燈明。如汝先說，去者一故，去二

不然，義不應爾。論者言：汝非善說。如前所

說諸因力等，第一義中去及未起皆已遮

故。復次去者，不為去和合因，以起聲覺別因

故，譬如彼業。以此驗知，汝言去與去者和合，

虛妄說耳。何以故？若人未與去和合時，則非

去者，譬如住者。而言與彼去者和合，是義不

然。復次如理諦觀，去及去者不可得故。如偈

曰：

「有實無有實，亦有實無實，

如是三去者，各不用三去。」

釋曰：有實去者，謂與去和合故，名為有去。此

義云何？若有實去者，不用三去。謂有實去不

去、無實去不去、亦俱去不去，以作動故，譬

如餘物。若無實去者，亦無三去，以去空故，譬

如住者。彼俱去去者，同前驗破。如破去者，去

法亦然。立義出因，引譬方便，應如此知。由依

道理、阿含二種觀察，於一切時三去不成故。

如偈曰：

「是故去無性，去者亦復然，

去時及諸法，一切無所有。」

釋曰：如先立驗破去去者，諸餘作法亦應例

遮。此品中明去無自性者，欲令信解無來無

去別緣起義，是故得成。如《無盡慧經》中說：「無

去無來者，名為聖去來。」又如《金剛般若經》說：