般若燈論釋

「已去中無發，未去亦無發，

去時中無發，何處當有發？」

釋曰：已去中無發者，謂去作用於彼已謝故。

未去亦無發者，謂未行無去，去則不然。去

時中無發者，謂已去未去等皆無去義，云何

可說去時有去？如是三種俱無初發，是故偈

言，何處當有發。以是義故，汝因不成，立義亦

壞。如是已去、未去、去時，初發不成，令人信解，

語義如此。云何驗耶？所謂已去無初發，以去

者故，譬如去者去已；未去亦無發，以未去故，

譬如欲去者未去；去時中無發，以去者故，譬

如已去未去者。如是初發無體，因義不成，自

謂為因，有過失故。外人言：我有異義，所謂

有彼去言說故，以此方便去有自體，自位

別故，又和合句義起別語言因故。此若無者，

彼自位差別和合句義起別語因則不得有，如

生盲人，眼識畢竟無和合故，不可說言彼生

盲者已見現見及以當見。今有去法及自位

等和合句義起別語因，故得說言，彼行止息

名為已去，行法正起名為去時，行作未發名

為未去。是故我說，因有力故，去法不空。所欲

義成，無前過失。論者言：若有去法可說去時，

已去未去是義應爾。彼去無體，先已廣說。汝

復執有，今當更破。如偈曰：

「未發無去時，亦復無已去，

彼初起去空，未去何處發？」

釋曰：前無去合彼，去不起故，偈意如此。先說

去空，令他得解，驗破外人所立義故。復次

未去何處發者，此明去無故。如是第一義中