般若燈論釋

聚集別名身種，彼塵增長故稱為去。如是去

果依止聚因，去和合人名為去者。此執不然。

何以故？彼未去時無去者故。若未去時名為

去者，如是住者亦應名去，而實不然。若謂

彼已去者為彼去因，是亦不然。何以故？如先

偈言，如見有是人，往彼村等故。此義云何？如

是彼去不能作去，應如此知。有外人言：有生

作故，說為芽生，猶如智人自生智慧。此執

不然，但妄分別。以芽未生時生無所作，而

言生作，此義不然。如是去者自體去、說者自

言說、斫者自斫作，此皆不然。何以故？自體自

作，義不然故。由彼意欲為因，次起功用處作

等因，生彼字句音聲行聚名為語者，而執有

別語言自體者，此則不然。如是語先名為語

者，無如此義。復次鞞世師言：如先所說，因

去知去者，彼去則不去。汝雖已破，義又不然。

何以故？彼去者外別有去法，以是義故無前

過失。別義云何？謂實覺、業覺。此二不同，境界

別故。譬如牛與水牛，二覺相異。若不異者，

彼二境界則無差別，譬如牛覺自體。論者

言：因去了去者，彼去則不去，此過如前說。今

遮彼異，如偈曰：

「因去了去者，異去亦不去。」

釋曰：彼立異者，令他得解，驗無體故。如偈曰：

「此物與彼物，有異者不成。」

釋曰：第一義中法性如是，故我譬喻得成。復

次因去了去者，異去亦不去。此義云何？偈曰：

「去者是一故，去有二不然。」

釋曰：何故不然？立驗知故。以第一義中，去者