般若燈論釋

言生者，和合中則無。何以故？有之與生二法

相違。復次若有果則不生，已有故。果若已有

不須更生。何以故？生與不生此二相違。若

有言因緣和合中無果而能生果者，今當答

之。如論偈說：

「若謂眾因緣，和合而果生；

和合中無果，何須和合生？」

釋曰：此謂果不生，無有生故，譬如兔角。若無

生者，生法體壞，是汝立義等過。若立因緣和

合中有果者，今當重破。如論偈說：

「若謂眾因緣，和合而有果，

是果應可取，而實不可取。」

釋曰：此謂果不可取。何以故？一心欲取而不

能取，以果無故。此下作驗，和合中有芽名果

亦不可取。何以故？和合中無果，故不可取。若

不可取者，是中則無，譬如種中無有瓶絹。如

是於和合中無芽名果，故不可取。僧佉人言：

彼說和合中不可取者，亦有是義，所謂極遠

極近及諸根損患、心迷悶時、有隔障等，能

障於取。雖有物體而不可取，非一向無故不

可取。若言無者，是彼出因立義之過。復次更

有異僧佉人言：如前所說過者，今當更說。彼

上出因言不可取者，此因有何等義？為是現

量不可取耶？如諸根識而實是有，亦不為現

量所取故。彼立因者，非是一向。若以驗量不

可取者，因義不成，猶如驗因中果有取可量

故。若可量者，因則不空，譬如有果體。如是苦

樂二種能為貪瞋諸見三煩惱因，色聲五種

亦能為貪瞋等三煩惱因，以是因等有驗量