般若燈論釋

有盡者無壞，無盡亦無壞。」

釋曰：此謂若法有無常者名為盡，有盡者則

無起，起盡二法相違故，譬如生與死。若言起

已而無間不滅者，此非盡法。以是故，如向所

說起盡法者，於世諦中不成故，有盡法者不

須思惟分別。無盡者非壞自體故，譬如解脫。

鞞世師人言：應有成壞，體法有故。若無成壞，

亦無體法，譬如蟾蜍毛而成壞。是物體法故，

必有成壞故。論者言：第一義中若有一物

實有成壞者，應說成壞法，然無成壞可說故。

其義如論偈說：

「若離彼成壞，則無有物體；

是成壞二法，離物體亦無。」

釋曰：物體者，以成為體故。成既無體，汝向說

體法有故為因者不成。何以故？所依無體故，

能依亦不成。復次汝以物體為因者，今說其

過。修多羅人言：物體無實，自性是空，然於物

上有成壞法。薩婆多人復說言：物有實體，自

性不空，於此物上而有成壞。今總答彼二部

成壞，如論偈說：

「有成壞二法，物體空不然；

有成壞二法，體不空不然。」

釋曰：此中立驗如上，體法有故。若言自體有

者，則應不壞，以是故汝等立因不成。復次更

有與過道理：此成壞法為一耶？為異耶？二俱

不然。是義云何？如論偈說：

「是成壞二法，一體者不然；

是成壞二法，異體者不然。」

釋曰：此謂相違故，譬如愚與智。然此二法同